北大通识课

陆学：陆九渊

  陆九渊，字子静，书斋名“存”，人称存斋先生。他曾在贵溪龙虎山建茅舍讲学，因为其山形如象，自号象山翁，所以又得称象山先生、陆象山。与同时代的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

  陆九渊官位并不显要，学术上也无师承，他融合了孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成了理学新的学派—心学。明代王阳明发展了他的学说，成为中国哲学史上著名的陆王学派，对近代中国理学产生深远影响，被后人称为“陆子”。

  陆九从小好学，善于思考。三四岁时，曾向父亲发问“天地何所穷际”，父亲笑而不语。长到十三岁上，有一天读书读到宇宙二字，解读说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”忽然对自己儿时思考的问题若有所悟：原来“无穷”便是如此啊！人与天地万物都在无穷之中。他从“宇宙”二字中悟得人生之道：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”得出自己的观念：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”创“心即理”说。

  陆九渊认为，穷理不必向事物上去求，而要向自己的本心求索，本心即善。所谓格物，只求尽心。做学问，只是除去蒙在此心上的物欲之蔽，或意见之蔽，而恢复其本体。

  对宇宙无穷与对本心广大的顿悟，使陆九渊达到了一种新的人生境界。正像他此后在《语录》中说的：“人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。”这就是“先立乎其大者”，就是“知本”。

  他提倡安坐瞑目的修养方法，以认识自己的本心，如此自然明理。因而，朱熹发展了《中庸》上“道同学”三字，陆九渊则发展了“尊德性”三字。用现在的哲学来说，陆的学说是主观唯心论，因为他认定宇宙万物都在人心中，观点注重“思”而不注重“学”。陆九渊一生著述不多，现存《象山先生全集》三十六卷。

  陆九渊曾受人邀请，在鹅湖与朱熹碰面，讨论理学的问题，辩论十分激烈，意见无法统一。最后朱熹说道：“人各有所见，不如取决于后世”，结束了这次面谈，后来二人通过书信往来继续辩论。所谓“朱陆异同”，是学术史上的一个重要问题。

  鹅湖争论的焦点在于为学的流程。朱熹主张首先博览世界而后归纳总结，陆九渊则主张先发现自己的本心而后博览，结果朱熹认为他简略空疏，他则觉得对方支离琐碎。后来通信的重点集中在太极阴阳等问题上。朱熹认为阴阳为形而下之器，阴阳之理应为形而上之道，陆九渊认为阴阳即道；朱熹认为太极是无形的理，故有“无极而太极”之说。陆九渊认为“无极”是叠床架屋，宇宙只有一个理；他又说孔子并非“多学而识之”者，朱熹则说孔子“好古敏求”，未尝不多学，只不过其中有“一以贯之”之处。

  综上所述，可知朱熹较为注重归纳法，陆九渊则是纯粹演绎法。朱学注重经验，陆学注重直觉。陆九渊不承认理之外有气，显然是主张唯心一元论。

  陆九渊之后，继承其学说的有他的门徒杨简等人。杨简，号慈湖，著有《己易启蔽》，他的唯心论学说比陆九渊的更透彻，不承认有“道”与“器”的分别，或“形上”与“形下”的分别，认为“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”。同时又融入佛家思想，主张一切都由意念转。除杨简外，还有袁燮和舒璘继承其思想。