北大通识课

唯识论中的心理学

  我们认为，世界是物质决定意识，佛法则认为，是心生则种种法生，心灭则种种法灭，佛法就是要实证这点。这就是唯识观。佛教唯识论包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学范畴相通的一面，也有与后者不同之处。

  如如来藏宗的心理学，即《楞伽经》与《大乘起信论》所讲的，以一心分为“真如”、“生灭”二门。真如是真心，即如来藏心的实体，是不生不灭、不增不减，无有差别的。生灭之心有差别相，差别由妄念而生。若离妄念，而观“无念”，则为真如。真如生灭本非二物，由觉、不觉而生分别。此真如门约相当于心理学上的“本体界”，生灭门相当于“现象界”。

  又如般若宗的心理学，即天台宗所讲的“一心三观”法门。三观是空观、假观、中观。空观破见思惑，证一切智，成般若德；假观破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观破无明惑，证一切种智，成法身德。总而言之，般若宗对心理现象不重分析，认为一切心行（心理活动）都是虚妄。

  法相宗的心理学对心理现象分析十分详细，类似于心理学上的内省法。内省法也称自我观察法，通常要求试验对象将自己的心理活动报告出来，通过分析报告资料得出某种心理学的结论。

  按照唯识论的分析，心法有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。

  前五识是依眼、耳、鼻、舌或身感知出来的知识。至第六识，与心理学上所说的“意识”略同。

  第六识又分两种：第一，独头意识，离开五官感觉之后单独形成的，类似于心理学上所说的“想象”；第二，同时意识，依托前五识之一或与第六识共同作用。人们所能觉察到的识一般是第六识，如各种思想、感情等心理作用，这都是第六识的功用。但要了解和区分色、声、香、味、触五尘境，非同时意识不可。

  第七识末那识，就是一个执着于自我的识体，它是我执的最后根源，它会执着于第八识，阿赖耶识里所见到、所听到的，它会以为是“我”，产生我执。所以末那识又名“我爱执识”，意即它执着于第八识里所贮存一切的种子内容都视为“我”，这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

  第八识阿赖耶识，阿赖耶的意思是“藏”，储存之意，所以又名“藏识”。阿赖耶识有如计算机的记忆库一样，会储存所有数据，包括过去生中所有善、恶、业力以及所发生过、遭遇过、造作过的所有数据。它是一切业力寄托的所在，也是前七识所有的根本。前七识所输入于阿赖耶识中的各种数据，会犹如种子一样保存其中。这样，客观世界虽在同时六识之外，但仍在第八识之中，不离识而存在。所以说“万法唯识”。

  上述种种可知，佛教的心理分析“八识”精密而复杂，对一般受众而言过于专深。因此在玄奘圆寂后，唯识宗逐渐衰微。因唐疏失传，无可依据，清末的佛学家杨仁山由日本取回多部唐疏，如《唯识述记》等，唯识宗得以复兴。近代学者如章太炎、太虚法师等，都是根据唯识学说讲解佛学。章太炎认为研究佛学，仍需有儒学辅助。著名历史学家吕思勉也认为，首先要懂得西方哲学，然后研究佛学，才能免于堕入迷信。