北大通识课

佛教与儒学

  六朝时代，学佛者多援引儒、道两家经典解释佛经，同时反佛者则强调儒、道思想与佛家思想是对立的。到了唐朝，这种情况依然继续着，不过佛学在哲学上已经掌握了思想界的支配权。

  儒家虽然在政治及伦理方面排佛，但在哲学思想上潜移默化地受到佛家影响，甚至于不自觉地用佛学来解释儒经。道家哲学则已不为人所注意，人们更注重当时所流传的后汉张道陵所创的道教及葛洪的修仙之术，宗教迷信的成分很大。

  当时排佛的学者有韩愈及李翱。韩愈的思想体现在《原道》、《原性》、《原人》、《谏迎佛骨表》、《与孟尚书书》等文章中，阐扬仁义道德，推崇孟子，引用《大学》，提倡道统思想，成为了宋代儒家学术思想的先驱。李翱的思想以他的《复性书》三篇为代表。韩愈、李翱的人性论，有着佛家的思想，特别是“性善情恶”说。所谓性，如同佛教所谓“本心”，唯识宗所谓“慧”；所谓情，如同佛教所谓“无明烦恼”，唯识宗所谓“智”。李翱所谓“灭情复性”，如同佛教断灭无明烦恼求返本心，或存慧去智的主张。因此清代学者章太炎说他们表面上不肯承认，实际上是相信佛理的。

  唐朝另有两个思想家，柳宗元与吕才，比较有独到的见解。《柳宗元文集》中所载《送元十八山人南游序》、《天说》、《封建论》、《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》、《南岳大明寺律和尚碑》、《送僧浩初序》等文，可为其思想的代表。柳宗元驳斥宗教神话，反对君权神授说，接近于无神论与唯物论，另一方面，认为孔子之道与佛道相结合，降低了孔子学说的尊严，成了佛教唯心论的宣传手段。吕才也是一个无神论者，但没有著作传世，仅在《旧唐书》本传中有些片段记载。

  佛教徒方面有一个宗密，对于佛教各宗思想及儒、佛两家思想的比较，颇有研究，他把他的研究结果，写成了《原人论》，这论中有许多见解，又给予宋儒以影响。宗密首先指儒、道两家的万物自然变化论为“迷执”，认为它不能解释人何以秉无知之气而有知的缘故。其次将佛教思想按由浅到深的层次分为五等：

  第一，人天教—讲业执及持戒生天（免再堕尘世），但未能说出造业的是谁，受报的是谁；第二，小乘教—以色、心二法为世界人生的根本，即心物二元论，此宗说世界经历成、住、坏、空四劫，周而复始。宗密将它比附儒、道两家学说。后来邵雍、朱熹等儒家学者的宇宙发生论，又受了宗密的暗示；第三，大乘法相宗，即唯识宗，此宗所立之阿赖耶识，永不间断，比小乘教所说的心（思虑之心，可间断）进了一步；第四，大乘破相教，即大乘空宗，认为唯识之识是虚妄。宗密认为，以上这四宗都“偏浅”。另有一乘显性教，才算诠释了佛教的根本教义。一乘显性教是大乘性宗，以本觉真心为一切根本，这也是天台、华严所秉承的。同时，宗密认为，儒、道及佛教中前四宗所持的观点也是真理的一部分，所以将它们综合起来讨论，这部分内容在《原人论》有《会通本末》一章专门论述。