北大通识课

中国独创的大乘宗派

  自汉代传入佛教，中国才开始有佛经的大量翻译。当时的两位著名译经者安世高和支娄迦谶，前者译出大量小乘经典，后者译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此在中国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在中国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等，多作为参考。

  大乘佛教在中国得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”，以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典，基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。

  唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了唯识宗，基本上继承的是印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。

  除此之外，陈、隋之际形成的天台宗和唐代中期创立的华严宗，已不能简单地归类于印度大乘某一教派之中。华严宗的理论吸收了大乘各学派的说法，甚至包括中国道教、儒家等思想因素，成为具有中国特色的佛教宗派。当然，如果就天台宗以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍强些。华严宗以《华严经》为所依经典，所以有宗色彩稍多些。在唐代中期形成的禅宗等宗派，是印度佛教所未有，完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合性和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。

  天台宗

  天台宗，萌芽于北齐朝，当时的慧文大师读龙树的《中论》，有所感悟，立“一心三观”法门，传授给南岳慧恩禅师，慧恩又传给天台智者大师。智者大师名智顗，隋朝人，诵读《妙法莲华经》而得领悟，创作了《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三书，成为天台宗的创始人。他的弟子章安大师著有《涅槃经疏》，唐朝的湛然也有重要著作。此外还流传着一部《大乘止观法门》，作者不详，颇能代表天台宗的哲学。

  天台宗大致是以三论宗、四论宗及涅槃宗所根据的理论及龙树的《大智度论》为主，以《法华经》为本经，对《大品般若经》也引用《法华经》解释，所以又称“法华宗”。天台宗认为自性本具有善恶等因，所以生出了各种因缘果。其他宗派专主性善，这也是天台宗与其他宗派大不同之处。

  华严宗

  华严宗，以阐扬《华严经》而得名，创始者是杜顺禅师，中间经历了智俨、法藏而完善。又因武则天赐号其实际创始人法藏为“贤首”，后人称法藏为贤首大师，故又称为贤首宗。另因该宗发挥“法界缘起”的思想为宗旨，也称为法界宗。其后有四祖澄观（清凉大师），五祖宗密。宗密原本属于禅宗。后转宗华严，称圭峰禅师。华严宗经典以《华严经》为主，并依据世亲的《十地论》。重要的著作有杜顺的《法界观》，智俨的《搜玄记》，法藏的《华严探玄记》、《金狮子章》、《大乘起信论义记》，澄观的《华严疏钞》，宗密的《原人论》。法藏是华严宗思想的主要代表人物，主要著作有《华严经义海百门》、《华严金狮子章》、《华严经探玄记》、《华严经旨归》等。“法界缘起”论是法藏思想的核心，也是华严宗的思想基础，它主要是以“理”与“事”之间的关系为中心加以阐述的。华严宗立一恒常不变的真心为一切现象之根本，其学说是一种客观的唯心论，天台宗也相类似，与法相宗的主观唯心论不同。华严宗认为，对宇宙间一切事物和现象，由浅入深或由不同的角度而有四种不同，可分为四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。华严宗将佛教理论体系和表述方式都进一步中国化，代表了中国佛教哲学思维的最高水平，许多思想对后来宋明理学有着重要影响。

  禅宗

  禅宗，禅即梵语“禅那”的音译，义为坐禅或静虑。该宗传述的历史，说此宗直接受释迦佛的心传，“以心传心，不立文字”，至第十二祖菩提达摩于梁武帝时传入中国，是为中华初祖。传至五祖弘忍，分为南北二宗，北宗以神秀为六祖，南宗以慧能为六祖。南宗更强调顿悟成佛的修行方法，慧能弟子神会以其所学攻击北宗，轰动了朝廷，使得南宗成为禅宗的正统。禅宗不立文字，著作很少，今所传者有《六祖坛经》、敦煌本《神会语录》，及慧能之弟石头希迁所著《参同契》一篇。禅宗修行，以“无念”为主，所根据的教义主要是大乘的法相宗。禅宗的观点与中国思想的统系较为接近，唐以后更为盛行。

  佛教宗派的形成，可以说是佛教中国化的主要标志之一。在南北朝时期，传入中国的佛教就出现了众多的学派，但是还没有形成自己的思想体系。随着寺院经济的发展和佛教巩固自己宗教势力的需要，由南北朝的佛教学派进而形成了佛教宗派。佛教宗派不同于学派，它具有自己独特的宗教理论体系、宗教轨范制度，有独立的寺院经济、势力范围，每宗都有自己的传法世系，继承其学说和寺院财产。