北大通识课

传自印度的大乘佛教

  大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅槃之彼岸，成就佛果而得名。

  大乘的体系形成较晚，直到公元二世纪，马鸣菩萨为大乘佛教系统的形成奠定了坚实基础。公元三世纪，龙树菩萨著《中论》、《大智度论》等论典，广弘大乘法教，使大乘佛教系统真正形成。从印度本土传入中国的大乘（即北传佛教）教派，主要是三论宗、法相宗、戒律宗、净土宗及密宗。

  三论宗

  三论宗，渊源于古印度大乘佛教的中观宗（又称大乘空宗），创始人为隋唐间的吉藏。以龙树所著的《中论》、《十二门论》及其弟子提婆所著的《百论》为主要经典，故名“三论宗”。又因为它主张“诸法性空”，故也称“法性宗”。三论在六朝时由鸠摩罗什译成中文，隋代嘉祥大师作疏，此后三论宗开始盛行。吉藏的弟子慧感、慧颐在长江下游颇有影响。另一弟子明法师于江南茅山弘扬三论，终身不出。明法师的知名弟子法敏擅三论，通大乘，他于贞观元年（公元六二七年）在丹阳（安徽当涂县）讲《华严经》、《涅槃经》，影响很大。三论宗的思想，是一面批评外道（不知法我二空之理的叫外道）及小乘佛教，一面阐明大乘正义，即“空”的原理。这一宗派的思想源于般若部诸经。

  法相宗

  法相宗又称唯识宗，所依据典籍有六经十一部论，以《解深密经》、《瑜伽论》、《唯识三十论》最为重要。中国僧人所作的著述，以玄奘法师的《成唯实论》、窥基的《成唯实论述记》及《因明大疏》为代表。唐初的玄奘法师经过系统的学习，将之传入国内，由他和其弟子窥基所宣讲，他们常住长安（陕西西安）慈恩寺，所以又称慈恩宗，成为唐初最重要的佛教宗派。因为这个宗派集中分析了世界上各种物质和精神的现象，提出“万法唯识”的基本观点，主张宇宙万有，都是心之所变，认为一切现象都是“识”所变现出来的。就它的前一点说，叫作法相宗；就后一点说，叫作唯识宗。法相宗把“识”分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，合称八识。以阿赖耶识（第八识）为根本建立整个体系。“转识成智、舍染归净”是法相宗的理论宗旨，也是其修行实践的根本目的。法相宗本质上是纯粹的主观唯心论。其观点与西方的主观唯心论存在差别。西方的主观唯心论认为一切外物都是感觉印象的集合；而唯识论认为，宇宙万有在前六识感觉经验之外，又在第八识之中，不离识而存在。由于法相宗许多说法不合中国社会人情，且论证烦琐，经院气较足，故在社会上不太流行，在唐代流传了几十年就遭到冷落，逐渐湮灭不闻了。

  戒律宗

  戒律宗，即律宗。佛教信徒所遵守的戒条就是戒律。戒律的解释，因宗派而不同，但律宗通常所说的律，还是指小乘的戒律。这种戒律全本译成中文的有《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》等四种，而以《四分律》最为通行。《四分律》又分三派，其代表人物是：一、终南山的道宣律师；相州日光寺的法砺律师；洛阳西太原寺的怀素律师。以道宣派势力最盛，因道宣常年住终南山，故又称南山律宗。道宣援引法相宗的教理来解释《四分律》，因而该宗在哲学上无独立的意义。宣门下弘景的弟子鉴真在扬州大明寺继承了南山宗系统，颇具影响。此宗注重佛教信徒在意识、言行以及衣食坐卧等各方面履行种种规定，制定了中国佛教的受戒仪制。

  净土宗

  净土宗，因教人信奉念佛法门，发菩提心，往生极乐世界，清净佛土，因而得名。念佛缘因出于《起信论》，后来龙树、天亲也提到过念佛。中国开宗，起于东晋的慧远大师，他曾在庐山结莲社。魏时的昙鸾继承其衣钵，为了学长生之术而结识了来华僧人菩提留支，留支授其净土教义。唐时的道绰及善导又继承昙鸾，提倡专修净土法门。此宗哲学上也属于主观唯心论，宗教性质浓厚，其主张念佛，认为菩提心的“称念”可以解脱罪恶，往生净土。重要经典有《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，称为“净土三经”。中国僧人的著作有昙鸾的《往生论注》，道绰的《安极集》及善导的《观无量寿经疏》等。

  密宗

  密宗，又称真言宗，唐开元后始传入中国。此宗原分《大日经》与《金刚顶经》两派。《大日经》派善无畏东来，传道于中国一行禅师。《金刚顶经》派有印度人金刚智及其弟子不空来华，后传至惠果，将两派合而为一。密宗在唐代曾经得到王公贵族的爱好。此宗行道作法，灌顶传授，过于神秘离奇，明朝时被禁止传授。公元八世纪至十一世纪间，印度密教传入中国西藏地区，与原来的苯教结合，形成了西藏密教的传统，称“藏密”。从哲学上来说，密宗也属于唯心论，认定主观与客观、心与物是一体的，不但众生均具佛性，就是我们的肉体手足，也是佛陀的肉体手足。

  大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛，倡导慈悲众生，力主以功德回向他人。

  所谓“菩萨”，全称为“菩提萨埵”，“菩提”意为觉悟，“萨埵”意为有情，合起来讲就是自利利他。自己觉悟了，看到世上众生还在苦难里，就再回来普度众生，也就是牺牲自我，利益一切众生，佛家称之为“大乘”。古人有诗云“不俗即仙骨，多情乃佛心”，便是说世界上最多情的乃是菩萨。

  菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃，履行艰苦的十波罗蜜修行：布施、善德、出离、智慧、精进、忍辱、诚实、决意、慈爱和平等。历经十地，“十地”即指十个菩萨行的重要阶位，在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。大乘佛教初期的十地包括：初发心、治地、应行、生贵、修成、正心、不退转、童真、法王子、灌顶。前六地仍属初发意的预备阶段，七地以上虽有缺陷，但已具佛性而不退转，第十地则至于来生成佛的候补阶次了。

  大乘佛教提倡身入世而心出世，以济世救众生为基础，牺牲自我而救人，绝对的自发自觉的救世心肠：同体之慈，无缘之悲。这种以与世无争的出世心情，毫无条件而入世救众生的自愿，正如后世佛教所用的标记莲花一样。莲花是纯净无污的“圣洁”之花，但它却不生长在高原山顶之上，而是在秽污烂泥中开花结果。