北大通识课

洛学：程颢、程颐

  周敦颐、邵雍、张载都是理学的开创者，而河南的程颢、程颐兄弟，一起创立了“天理”学说。“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学得以真正确立。

  程氏兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的常规原则，适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的无上地位，开始用“理”来代替，这也是程氏兄弟对中国哲学的一大贡献。

  程颢，字伯淳，人称明道先生。程颐，字正叔，比程颐小一岁，曾在伊水居住，故人称伊川先生。两兄弟拜周敦颐为师，与邵雍为友，而张载则是二人的叔父。程颢没有专门的学术著作，他的讲学语录和一些书信诗文，被后人与程颐的著作合编在一起而为《二程遗书》。以前人们认为两者是一家之学，没有分别。相对而言，程颢比程颐更注重个人内心的体验。近年有研究认为，程颢是唯心一元论者，他的学说是陆九渊“心学”的源头；程颐是心物二元论者，他的学说是后世朱熹理学的源头。

  程颢对“性”与“仁”作了详细的阐释，认为万物都受乾元一气而生，有生就有了性。性即气，气即性；仁就是元气，也是性，不过性在元气静止的时候体现，仁则是在元气运动转换的时候显现。仁者，是与天地万物一体的，义、礼、智、信都是仁的表现形态，明白了这个道理，就要以诚敬之心去实践它。这也是孟子“万物皆备于我”的道理：天地万物我都能积极主动去思考和认知，那么天地万物也就皆为我所有了。

  此外，程颢确立了“理”在道学上的至高地位。理是宇宙万有的普遍法则，是由主观方面“推”出来而属于客观的范畴。程氏的“理”说，与张载的“气”说，是理学重要的两个立论点。

  程颢还区分了人心与道心。道心指心的本性。道即天理，心被欲望蒙蔽时，就忘了天理。道心即元气，修养就是为了去除道心的邪恶，因而这是道心一元论。

  程颐的思想与哥哥不同，主要有五个要点。

  第一，秉持理、气二元论的宇宙观。认为阴阳是气，推动阴阳转换的原则是道，道即理。气是形而下者，理是形而上者。

  第二，认为动静、阴阳、善恶等对立方，相反又相需。这一观念有科学的一面，但他又说“形”由“心”生，“理”是实体。

  第三，格物致知。“格者，至也”，穷究事物的原理法则，进而总结掌握其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，认识事物的关键在于“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外部事物。

  第四，知行合一。程颐较为注重“知”，与王阳明的以行为主不同。阳明是直觉主义，程颐是主知主义。

  第五，性即理。性即理，所以叫理性。理性善，但气有清浊之分，所以由此聚合而生的人也贤愚不齐。

  第六，居敬致和。个人涵养在敬，即心思专一地探究万物的法则道理，就可达到人事和顺的境界。居敬与致和并重，不同于程颢的专存诚敬的修养方式。

  另外，程颐的教育主张和思想对后世教育影响很大。在学习方法上，他强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”；主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。后世在他讲学的地方设立书院，如河南嵩阳书院、伊川书院等，以为纪念。